Cuestionario 2: estudios culturales

Cuestionario Estudios Culturales

1.- ¿Dónde ubica Williams en el esquema "racionalistas" e "idealistas" y por qué?

Williams ofrecía una concepción social de la cultura como alternativa al individualismo de la crítica moderna, sugirió una  apertura de la cultura y la actividad artística a la sociedad. El ubica el racionalismo en la estructura histórica social y el idealismo en la subjetividad y cultura humana.

2.- ¿En dónde se encuentra el conflicto entre "significado cultural" y "estructural social"?

El significado cultural está determinado por la estructura social del tiempo al que pertenece. Éste guarda relación directa con la subjetividad y la ideología de la época en que se dota de significado al arte, por lo que la interpretación es exclusiva de su tiempo y más adelante se irá modificando, puesto que depende de una cambiante estructura social.

3.- ¿Por qué su interés en la cultura popular, si se encuentra estructurada socialmente, si es industria cultural?

Puesto que la cultura popular está en relación a las fuerzas económicas y a la producción (que ejerce poder sobre toda la vida social), y esta cultura popular representa a quienes se rebelan contra el sistema. Ofrece la posibilidad de exponer las fisuras del capitalismo. La cultura a favor de la sociedad.

4.- ¿Dónde radica el problema de valorar el arte popular como fuerza de rebeldía y oposición?

A que el arte estaba generalmente regulado por los valores y la visión de la clase dominante, por lo que la independencia del arte era escasa cuando se trataba del de élite, a lo cual trató de oponerse el arte popular. La cultura popular pretendía ser un espacio desvinculado del orden social impuesto, sin que las obras continuaran subordinadas a la cultura dominante.

5.- ¿Cuál es el cambio que trajo Stuart Hall en los años ochenta y noventa a los estudios culturales?

La búsqueda de la ideología en las manifestaciones populares y el influjo del estructuralismo francés. Su proceso estaba determinado por las tres actitudes que surgían al imponerse una cultura sobre otra; aprobación, negociación o rechazo de la cultura dominante. Realizó un modelo teórico sobre la creación y recepción de mensajes televisivos.

6.- ¿Cuál es la propuesta de Luengo para revitalizar estudios culturales?

Cuestionario Estudios Culturales

Cuestionario Estudios Culturales

1. ¿Cuál es el cambio que el estudio de la cultura, cultura popular, ha causado en las disciplinas sobre todo sociológicas, pero también literarias?

La cultura popular se ha vuelto un foco de atención para diversas ciencias, y ésta ya no es abarcada únicamente por el funcionalismo y el positivismo, sino desde visiones más amplias que profundicen en ella, que analicen acciones con significado, esto debido al componente simbólico que se encuentra en los fenómenos culturales. Con su estudio se han replanteado marcos teóricos tradicionales.

2. ¿En qué consistió la revisión del concepto de "masas" realizada R. Williams?

Fue un replanteamiento del concepto peyorativo que se tenía del concepto de “masas”, reemplazando ésta por “cultura popular”. Superó las visiones de la cultura de masas como degradación social, y se consideró a la cultura popular como un objeto de estudio.

3.- ¿Por qué plantearse el tema de la autonomía o no de la cultura frente a la sociedad moderna?

Cada propuesta resuelve de manera distinta la cuestión teórica, que es la autonomía de la cultura frente a la sociedad moderna. Esto se plantea puesto que la explicación de cada teoría a dicha autonomía dependerá de la comprensión intrínseca o extrínseca de la misma.

4.- ¿Cuál es la diferencia entre la tradición "racionalista" y la "idealista" de los estudios de la cultura popular?

Lo racionalista es lo instrumental y normativo, lo idealista es moral. El lado racionalista considera que la cultura responde mecánicamente a fuerzas externas y dependen de una estructura social preexistente que dirige la producción y recepción colectiva de la cultura, mientras que lo idealista apela a la parte subjetiva e interna de la cultura, que ésta es consecuencia de una opción individual.

5.- ¿Qué es la industria cultural?

Un ensayo de Horkheimer y Adorno que presenta una descripción de la conducta racional típica del individuo moderno. Se presentaba al capitalismo como el centro regente de esta organización de la cultura, los actores eligen entre distintos cursos de acción dados y justifican socialmente sus decisiones. La propia cultura se transformó en un medio para alimentar al capitalismo moderno.

6.- ¿Cuál es el resultado de la confrontación del Arte y la cultura de masas?

El arte fue dividido en genuino y artificial, propio de la cultura de masas. Las formas populares ya no fluyen del alma de la obra, sino que vienen impuestas desde afuera. La obra queda anulada a favor del producto; la función estética da paso al consumo del producto. Se dota al arte de carácter mercantil.

7.- ¿Cuál es la aportación de Hanna Arendt a la discusión sobre la cultura popular?

Clarificó el aspecto individualista que derivó en la idea del arte autónomo. Describió el deterioro de la cultura en términos cercanos al colectivismo, dio una explicación no racionalista de la cultura. Afirmaba que la cultura popular no existía como tal, que si el arte peligraba no era por una cultura de masas, sino por la actitud de una sociedad de masas, que suple al arte con el entretenimiento.
Su propuesta ofrece la posibilidad de reducir el ámbito de la cultura popular a objetos como canciones populares, películas o series dramáticas, y dejar fuera a aquellos que corresponden  a la categoría de bienes de entretenimiento y consumo.

8.- ¿De acuerdo con Benjamin existe un arte puro, libre de cualquier interés social?

Para él, la cultura de masas representó un nuevo tipo de arte no sujeta a los cánones del arte moderno y capaz de convocar a la sociedad de masas. La aproximación a la copia antes que la lejanía con la obra original.

De acuerdo a él, no existe un arte puro, libre de cualquier interés social. El nuevo arte no respondía a la praxis del arte tradicional.

9.- ¿Y Panofsky, en qué se diferencia de Benjamin?

II. Cuestionario de Eagleton. Post estructuralismo

Cuestionario Post-Estructuralismo II

Terry Eagleton

Páginas 84-93

1- ¿Qué es un signo saludable y un signo doble?

Para Barthes un signo saludable sería aquél que llama la atención por su propia naturaleza y que expresa a su vez el significado inherente a él mismo y otra cosa extra. En otras palabras, se trata de un signo con autorreflexividad.

Un signo doble suprime al mundo y las relaciones externas para atenerse a aquella parte de su significado que está vinculado a lo real.

2.- ¿Qué es un texto escribible?

Es un texto que incita a la modificación, a la adaptación de  las palabras a un tipo distinto de discurso que el que es  presentado a primera vista, textos en que la arbitrariedad de significado es alta y permite a quien lo lee ser productor de distintas interpretaciones. Está compuesto por elementos difusos y por una avalancha de significantes. Es una reelaboración de escritos precedentes, es un hipotexto. Esto se representa claramente en lo que afirma Eagleton: un texto no tiene límites definidos y toda la literatura es intertextual.

3.-¿Cuál es el grado cero de la escritura?

Es cuando se toma al lenguaje como un fin por sí mismo, como una solución a los problemas sociales y se mira a la escritura como un acto sin un fin externo en particular, sino que ésta constituye el fin por sí misma. No se escribe sobre algo y para alguien.  En el grado cero se suspenden los referentes y el objeto son las mismas palabras.

4.- ¿Cuál es el último terreno que queda al placer del significante?

“El escribir o leer-como-si-se-escribiera, constituye el último terreno sin colonizar donde el intelectual puede esparcirse y saborear la suntuosidad del significante con desdén seductor. Al escribir, la tiranía del significado puede quedar rota y dislocada por el libre juego del lenguaje y el sujeto, o sea, el escribir y leer, quedaría libre de la camisa de fuerza de una única identidad para pasar a una mucho más amplia.”

5.- ¿Cuál es la relación entre el post-estructuralismo y el compromiso político?

Ante la problemática social y la incapacidad de romper las estructuras del poder estatal, el post-estructuralismo descubrió que lo que sí era posible era subvertir la estructura del lenguaje. Predominaban las formas de teoría y organización política y el sistema poseía demasiado poder. El post-estructuralismo  fue un recurso conveniente para evadir esas cuestiones políticas, ¿cómo podía existir una verdad o significado delimitado si el propio significado era un producto pasajero e inestable de las palabras?

6.- ¿Cuáles son los argumentos de Eagleton contra los post-estructuralistas?

a)     Se considera la deconstrucción como una práctica política, como un esfuerzo por desmantelar la lógica mediante la cual se mantiene en vigor un sistema de pensamiento

b)     Puede llegar a considerarse mero anarquismo o hedonismo. Su respuesta ante las problemáticas sociales consistió en restarles importancia o en tratarlos como elementos subordinados de su propio programa.

c)      Se confunde lo político con lo personal

d)     Dentro del post-estructuralismo existen conflictos y diferencias reales cuyo futuro no es posible predecir.

e)     Representa un retiro hedonista de la historia y un culto a la ambigüedad  y al anarquismo

7.-  Busca un texto que ejemplifique el signo saludable y el signo doble.

Fragmento de la fábula de Polifemo y Galatea, por Luis de Góngora. Este texto ejemplifica el signo saludable ya que llama la atención por su propia estructura y en el texto yace una pluralidad de significados muy vasta.

FÁBULA DE POLIFEMO Y GALATEA

Estas que me dicto, rimas sonoras,

Culta sí aunque bucólica Talía,

Oh excelso Conde, en las purpúreas horas

Que es rosas la alba y rosicler el día,

Ahora que de luz tu niebla doras,

Escucha, al son de la zampoña mía,

Si ya los muros no te ven de Huelva

Peinar el viento, fatigar la selva.

Templado pula en la maestra mano

El generoso pájaro su pluma,

O tan mudo en la alcándara, que en vano

Aun desmentir el cascabel presuma;

Tascando haga el freno de oro cano

Del caballo andaluz la ociosa espuma;

Gima el lebrel en el cordón de seda,

Y al cuerno al fin la cítara suceda.

Treguas al ejercicio sean robusto,

Ocio atento, silencio dulce, en cuanto

Debajo escuchas de dosel augusto

Del músico jayán el fiero canto.

Alterna con las Musas hoy el gusto,

Que si la mía puede ofrecer tanto

Clarín —y de la Fama no segundo—,

Tu nombre oirán los términos del mundo.