Cuestionario
Estudios Culturales
1. ¿Cuál es el cambio
que el estudio de la cultura, cultura popular, ha causado en las disciplinas
sobre todo sociológicas, pero también literarias?
La
cultura popular se ha vuelto un foco de atención para diversas ciencias, y ésta
ya no es abarcada únicamente por el funcionalismo y el positivismo, sino desde
visiones más amplias que profundicen en ella, que analicen acciones con
significado, esto debido al componente simbólico que se encuentra en los
fenómenos culturales. Con su estudio se han replanteado marcos teóricos
tradicionales.
2. ¿En qué consistió la
revisión del concepto de "masas" realizada R. Williams?
Fue
un replanteamiento del concepto peyorativo que se tenía del concepto de “masas”,
reemplazando ésta por “cultura popular”. Superó las visiones de la cultura de
masas como degradación social, y se consideró a la cultura popular como un
objeto de estudio.
Cada
propuesta resuelve de manera distinta la cuestión teórica, que es la autonomía
de la cultura frente a la sociedad moderna. Esto se plantea puesto que la
explicación de cada teoría a dicha autonomía dependerá de la comprensión
intrínseca o extrínseca de la misma.
4.- ¿Cuál es la
diferencia entre la tradición "racionalista" y la
"idealista" de los estudios de la cultura popular?
Lo
racionalista es lo instrumental y normativo, lo idealista es moral. El lado
racionalista considera que la cultura responde mecánicamente a fuerzas externas
y dependen de una estructura social preexistente que dirige la producción y
recepción colectiva de la cultura, mientras que lo idealista apela a la parte
subjetiva e interna de la cultura, que ésta es consecuencia de una opción
individual.
5.- ¿Qué es la industria
cultural?
Un
ensayo de Horkheimer y Adorno que presenta una descripción de la conducta
racional típica del individuo moderno. Se presentaba al capitalismo como el
centro regente de esta organización de la cultura, los actores eligen entre
distintos cursos de acción dados y justifican socialmente sus decisiones. La
propia cultura se transformó en un medio para alimentar al capitalismo moderno.
6.- ¿Cuál es el
resultado de la confrontación del Arte y la cultura de masas?
El arte fue dividido en
genuino y artificial, propio de la cultura de masas. Las formas populares ya no
fluyen del alma de la obra, sino que vienen impuestas desde afuera. La obra
queda anulada a favor del producto; la función estética da paso al consumo del
producto. Se dota al arte de carácter mercantil.
7.- ¿Cuál es la
aportación de Hanna Arendt a la discusión sobre la cultura popular?
Clarificó
el aspecto individualista que derivó en la idea del arte autónomo. Describió el
deterioro de la cultura en términos cercanos al colectivismo, dio una
explicación no racionalista de la cultura. Afirmaba que la cultura popular no
existía como tal, que si el arte peligraba no era por una cultura de masas,
sino por la actitud de una sociedad de masas, que suple al arte con el
entretenimiento.
Su propuesta ofrece la posibilidad de reducir el ámbito de la cultura popular a objetos como canciones populares, películas o series dramáticas, y dejar fuera a aquellos que corresponden a la categoría de bienes de entretenimiento y consumo.
Su propuesta ofrece la posibilidad de reducir el ámbito de la cultura popular a objetos como canciones populares, películas o series dramáticas, y dejar fuera a aquellos que corresponden a la categoría de bienes de entretenimiento y consumo.
8.- ¿De acuerdo con
Benjamin existe un arte puro, libre de cualquier interés social?
Para
él, la cultura de masas representó un nuevo tipo de arte no sujeta a los
cánones del arte moderno y capaz de convocar a la sociedad de masas. La aproximación
a la copia antes que la lejanía con la obra original.
De
acuerdo a él, no existe un arte puro, libre de cualquier
interés social. El nuevo arte no respondía a la praxis del arte tradicional.
9.- ¿Y Panofsky, en qué
se diferencia de Benjamin?
No hay comentarios.:
Publicar un comentario