martes, 12 de noviembre de 2013

Cuestionario Estudios Culturales

Cuestionario Estudios Culturales


1. ¿Cuál es el cambio que el estudio de la cultura, cultura popular, ha causado en las disciplinas sobre todo sociológicas, pero también literarias?
La cultura popular se ha vuelto un foco de atención para diversas ciencias, y ésta ya no es abarcada únicamente por el funcionalismo y el positivismo, sino desde visiones más amplias que profundicen en ella, que analicen acciones con significado, esto debido al componente simbólico que se encuentra en los fenómenos culturales. Con su estudio se han replanteado marcos teóricos tradicionales.

2. ¿En qué consistió la revisión del concepto de "masas" realizada R. Williams?
Fue un replanteamiento del concepto peyorativo que se tenía del concepto de “masas”, reemplazando ésta por “cultura popular”. Superó las visiones de la cultura de masas como degradación social, y se consideró a la cultura popular como un objeto de estudio.

3.- ¿Por qué plantearse el tema de la autonomía o no de la cultura frente a la sociedad moderna?
Cada propuesta resuelve de manera distinta la cuestión teórica, que es la autonomía de la cultura frente a la sociedad moderna. Esto se plantea puesto que la explicación de cada teoría a dicha autonomía dependerá de la comprensión intrínseca o extrínseca de la misma.

4.- ¿Cuál es la diferencia entre la tradición "racionalista" y la "idealista" de los estudios de la cultura popular?
Lo racionalista es lo instrumental y normativo, lo idealista es moral. El lado racionalista considera que la cultura responde mecánicamente a fuerzas externas y dependen de una estructura social preexistente que dirige la producción y recepción colectiva de la cultura, mientras que lo idealista apela a la parte subjetiva e interna de la cultura, que ésta es consecuencia de una opción individual.

5.- ¿Qué es la industria cultural?
Un ensayo de Horkheimer y Adorno que presenta una descripción de la conducta racional típica del individuo moderno. Se presentaba al capitalismo como el centro regente de esta organización de la cultura, los actores eligen entre distintos cursos de acción dados y justifican socialmente sus decisiones. La propia cultura se transformó en un medio para alimentar al capitalismo moderno.
6.- ¿Cuál es el resultado de la confrontación del Arte y la cultura de masas?
El arte fue dividido en genuino y artificial, propio de la cultura de masas. Las formas populares ya no fluyen del alma de la obra, sino que vienen impuestas desde afuera. La obra queda anulada a favor del producto; la función estética da paso al consumo del producto. Se dota al arte de carácter mercantil.

7.- ¿Cuál es la aportación de Hanna Arendt a la discusión sobre la cultura popular?
Clarificó el aspecto individualista que derivó en la idea del arte autónomo. Describió el deterioro de la cultura en términos cercanos al colectivismo, dio una explicación no racionalista de la cultura. Afirmaba que la cultura popular no existía como tal, que si el arte peligraba no era por una cultura de masas, sino por la actitud de una sociedad de masas, que suple al arte con el entretenimiento.
Su propuesta ofrece la posibilidad de reducir el ámbito de la cultura popular a objetos como canciones populares, películas o series dramáticas, y dejar fuera a aquellos que corresponden  a la categoría de bienes de entretenimiento y consumo.

8.- ¿De acuerdo con Benjamin existe un arte puro, libre de cualquier interés social?
Para él, la cultura de masas representó un nuevo tipo de arte no sujeta a los cánones del arte moderno y capaz de convocar a la sociedad de masas. La aproximación a la copia antes que la lejanía con la obra original.
De acuerdo a él, no existe un arte puro, libre de cualquier interés social. El nuevo arte no respondía a la praxis del arte tradicional.

9.- ¿Y Panofsky, en qué se diferencia de Benjamin?


No hay comentarios.:

Publicar un comentario